De la Odiosa Ley Contra el Odio

Inicia la ley enunciando hermosamente dos propósitos: a) Contribuir a generar las condiciones necesarias para promover y garantizar el reconocimiento de la diversidad, la tolerancia y el respeto recíproco…b) Prevenir y erradicar toda forma de odio, desprecio, hostigamiento, discriminación y violencia…

Antes de establecer los valores y principios, ha debido delimitar  los conceptos señalados, a los propósitos de la ley; en preservación del principio de legalidad y de la seguridad jurídica.

Tal omisión enseguida da al traste con la presunta intencionalidad de concientización ciudadana y pacificación social, pues dejar a la libre interpretación conceptos de  significados tan subjetivos y amplios, al contrario de la pretensión enunciada, genera en el ciudadano enorme incertidumbre, tanto respecto de los alcances y consecuencias de sus actos y sentimientos, como de los límites de sus derechos, que en contrapartida se pudieren desbordar.

Porque el odio, el desprecio, el hostigamiento, la discriminación y la violencia expresan existencial y culturalmente al ser humano y a la sociedad, es decir, tienen un fundamento sicosocial, con todos los matices, claroscuros y difuminados de  las acciones conductuales del ser social humano.

De tal forma que  alguien pudiera “odiar” a los “negros” simplemente porque así lo “aprendió” de la sociedad; siendo que si bien su actuación pudiere encuadrarse dentro de los supuestos de hecho de esta ley, más allá de su persona expresa la responsabilidad integral del cuerpo social. Siendo desde allí, desde la corresponsabilidad de todos los ciudadanos dentro de un marco histórico-cultural, donde ha debido iniciar y desarrollarse la ley.

También pudiese ser que el que se siente “odiado” sea el “negro”; viendo odio, desprecio, discriminación, hostigamiento y violencia donde no los hay, sino simplemente relaciones conflictivas interhumanos normales en cualquier sociedad.

Es que los criterios  son tan diversos. Así como a la piel negra le dicen  “mohína”, la muy blanca es “pan de leche” o “piel de rana”, y si tiene pecas, es “camburito”. Los ojos grandes, de rana platanera; los muy cerrados, chinos. El pelo lacio, “indio” o “lambío de vaca”; el crespo, “pelo malo”. La piel blanca se broncea, la achocolatada se blanquea. El pelo liso se encrespa y el crespo se plancha para alisarlo. En el Zulia el gordo es “papiao” y el esbelto “majunche”. En los andes pedirle el “bollo” a una dama es llamar a compartir el alimento; mientras que en tierras zulianas es violencia contra la mujer. Criterios, benditos criterios. 

A todas estas cabe preguntarse ¿Dónde empiezan y hasta dónde alcanzan los conceptos de odio, desprecio, discriminación, hostigamiento y violencia? ¿Cuáles son los supuestos de hecho para la eficaz aplicación de la ley y para que se configuren los delitos que establece? ¿No se pudiere generar discriminación o ventaja extorsiva desde los grupos sociales llamados “vulnerables” hacia el resto de la sociedad, dadas las prerrogativas desbordadas que la ley les concede?

Porque el asunto central de este tipo de leyes es la educación, concientización y revalorización de la sociedad; partiendo del principio de  la victimización y culpa integral de todo el cuerpo social. Por eso el espíritu de la ley ha de ser sobre todo conciliatorio, y las sanciones deben tender hacia a la retribución social y concientización ciudadana.

Derecho a la paz, convivencia pacífica y tranquilidad pública, son fines de toda sociedad que así enunciados nada dicen, pues precisamente toda la historia de  las sociedades humanas se ha desarrollado hacia esos propósitos, y los más probable es que no le alcance tiempo evolutivo al ser humano para verlos concretados siquiera a media plenitud, si es que no se auto extingue antes.

De manera que es la justicia, la igualdad y  libertad de ser los que posibilitan espacios de paz, convivencia pacífica y tranquilidad pública. Espacios que, siguiendo la imponderabilidad de la dinámica evolutiva de las sociedades, mutan hacia otros, creando la sensación, dependiendo de la perspectiva político histórica, o de que la guerra, la conflictividad  social y la intranquilidad pública no dan tregua, o de que relativamente existen ámbitos evolutivos dentro del cual se generan las escaramuzas existenciales del ser humano, luchando principalmente contra sí mismo, contra sus vicios, torpezas, antivalores y sobre todo incapacidades.

Así, mientras algunos opinan que el mundo actual es más conflictivo, injusto, desigual y con más guerras que siempre. Otros al contrario, creen que jamás fue tan justa, igualitaria, pacífica, racional y espiritual la existencia del ser humano en este trozo de roca que levita en el infinito.

LA VIOLENCIA

Establece la ley como “…contrarios al derecho humano a la paz cualquier forma de violencia política, odio, discriminaciones e intolerancias.”

Aquí  la primera referencia a la “violencia política”. ¿Acaso la violencia social no afecta la paz ciudadana? ¿Será que los miles de homicidios, hurtos, robos, secuestros, extorsiones, violaciones y las arbitrariedades de los cuerpos de seguridad, no afectan la paz de la ciudadanía? ¿Por qué limitarse únicamente a la “violencia política? ¿Será que por “violencia política” también se entiende la ineficacia e ineficiencia del gobernante para dar respuesta a los problemas sociales?

Comienza a revelarse el problema de origen de la ley, concebida por el gobernante, a su gusto, criterio y conveniencia, y “aprobada” sin criticidad alguna por sus subalternos políticos.

LOS “AFRODESCENDIENTES”

La ley habla impropia y contradictoriamente de “afrodescendientes”; término incompleto, discriminatorio y segregacionista. Pues si los venezolanos no somos ni negros ni blancos ni indios, sino un nuevo grupo humano; por lo cual nuestra sangre, nuestra herencia genética se presume cruzada en el ser venezolano; presunción que traspasa lo biológico para constituirse en una categoría jurídica, política cultural.

¿El “afrodescendiente” por qué lo es? ¿Por su color de piel o por su genética? ¿Y el resto de los venezolanos no tiene igualmente facultad biológica y derecho legal para ser “afrodescendientes”? ¿Por qué no conformar entonces también grupos de “eurodescendientes”, puros, impuros y rancios?

El concepto del “afrodescendiente” constituye ejemplo arquetípico de la auto discriminación y del auto segregacionismo. Terminología o criterio importado de otras sociedades que no han evolucionado hasta el sincretismo biológico y cultural de la patria de Bolívar.

LA DUDA NO OFENDE, ENREDA.

Establece la ley que: “En caso de dudas en la interpretación o aplicación (…) se adoptará aquella alternativa que brinde mayor protección a los derechos humanos, la paz y la convivencia pacífica.

Esta disposición evidencia la contradicción criminalmente concebida por el redactor.  La ley en su contexto violenta los Derechos Humanos,  la paz y la convivencia pacífica; por eso, lo que debería ser una ventana hacia el perfeccionamiento de la ley, en función de la progresividad de los Derechos humanos y la preservación de la paz y convivencia pacífica, degenera hacia prácticamente la coexistencia de dos dispositivos legales, uno legal formal,  discriminatorio, insuficiente, parcializado, perversamente conceptualizado,  draconianamente persecutorio, sancionador y violador de Derechos Humanos fundamentales; y otro jurisprudencial, modelado a las conveniencia e intereses políticos del momento.

ACCIÓN EDUCATIVA.

Como siempre, niños en guerra en la calle y en “paz” en la escuela. El problema es que la calle lo mata antes de que la escuela lo cambie. 

¿Y DEL GOBIERNO QUÉ?

Es de resaltar que esta ley no registra, no existe para ella el término “gobierno”. Es cierto que establece la responsabilidad en el Estado, pero dentro de éste la acción del Poder Ejecutivo Nacional es fundamental para la paz social; tanto así que ha debido contener la ley un capítulo dedicado a fijar los deberes y responsabilidades del gobernante hacia la paz social y sobre todo la responsabilidad de los funcionarios policiales y militares en cuanto factores generadores de violencia y anarquía social; fundamentalmente con una Constitución vigente tan garantista de los Derechos Humanos.

El problema, debe insistirse, radica en los criterios y del redactor de la ley; quien configuró la norma conforme a sus intereses y conveniencias. Es decir, el proponente de la ley, el gobernante, obviamente pretende en todo momento “escurrirle el bulto” a su responsabilidad.

Hasta fecha para fiesta por la paz establece la ley. 364 días de guerra y un día de “paz”.

NUEVOS TÉRMINOS, MAYOR ENREDO.

Prohibición y sanción a los partidos políticos que promuevan el fascismo, la intolerancia o el odio nacional, racial, étnico, religioso, político, social, ideológico, de género, orientación sexual, identidad de género, expresión de género y de cualquier otra naturaleza que constituya incitación a la discriminación y la violencia…

Más tela que cortar. ¿Qué es el fascismo? ¿A qué se parece más el fascismo, a los partidos democráticos de “derecha” o a los movimientos políticos populistas, nacionalistas y mesiánicos de la izquierda tradicional?

¿Qué pasará entonces con el “anti capitalismo”, la “lucha” contra la “burguesía”, la “lucha de clases”, la “patria socialista o la muerte”, los descalificativos escatológicos contra el alto clero, los ataques en contra de los políticos opuestos al gobernante, culpándolos por acontecimientos muy en el pasado, incluso hasta de siglos, en los que obviamente no tuvieron nada que ver; descalificándolos por su ideología, edad, condiciones físicas, orientaciones sexuales, gustos y  modos de vida y posturas políticas, generalizando las acciones de algunos de ellos; imputándoles delitos y responsabilizándolos por crímenes sin que medie sentencia definitivamente firme etc.

Si esta disposición se cumpliese, VTV quedaría sin programación y con la mayoría de sus conductores enchilorados, comenzando por su presidente.

El mandato a que los Partidos excluyan a sus miembros incursos en violación de la ley, so pena de la revocatoria de su inscripción ante el Consejo Nacional Electoral, constituye uno de los objetivos reales, tras toda la gran parafernalia altruista de la ley.

Pues volvemos a lo mismo: ¿Bajo cuáles criterios se establecería la violación de la ley? En realidad lo que se pretende es ahogar todo tipo de manifestación política dura, fuerte y auténticamente democrática, como corresponde en un país con semejante crisis político social. Si a ver vamos, desde el mismo día de la publicación de la ley en la Gaceta Oficial, ha debido aplicársele esta disposición al vicepresidente del partido en gobierno, quien violenta la ley de todas las formas posibles, aprovechando la inmunidad absoluta de su cargo de constituyentista; actuando al contrario de lo que manda el sabio proceder: Mientras más poder, mayor respeto y humildad.

Ahora se entiende la imprecisión deliberada de la terminología, camuflada por el follaje de las aspiraciones bonitas. La intención es esperar, entre actos, conferencias y juegos, para ¡zas!, darle el zarpazo a la presa de esta ley: los partidos, grupos y sectores opositores al gobierno. Neutralizar la disidencia, en base al terror de caer en las garras de ley.

Ha debido incluirse en este artículo, además de los partidos políticos, a todas las organizaciones sociales de cualquier tipo.

Primer gran objetivo de la ley: Neutralizar y proscribir a discreción los partidos políticos opositores.

PROHIBICIÓN A LOS MEDIOS DE TODA  PROPAGANDA DE GUERRA Y MENSAJES DE ODIO E INTOLERANCIA.

O sea, si en cualquier canal de televisión un político señala que hay que sacar del poder, electoralmente, a “este gobierno para que nunca más se instaure en nuestro país un régimen dictatorial comunista” ¿Estaría ejerciendo su derecho a la libre expresión de su pensamiento, a disentir del gobierno en ejercicio, a enunciar la categorización teórico conceptual de su postura ideológica? O al contrario ¿Debería ser enjuiciado por incitar al odio, a la discriminación y a la violencia; el partido revocado y al medio revocada su concesión?

Por ahí van los tiros…

Esta ley tan “hermosa” es la excusa perfecta para neutralizar a los medios y proscribir a los partidos sin macular el “Estado de Derecho”. Al final lo mismo que hacía Pérez Jiménez pero con mayor refinamiento jurídico.

Segundo gran objetivo de la ley: Neutralizar y a discreción los medios de comunicación no sumisos o bajo el control del gobernante.

COMISIÓN PARA LA PROMOCIÓN Y GARANTÍA DE LA CONVIVENCIA PACÍFICA

Espacio interinstitucional encargado de diagnosticar, organizar y formular las directrices de la política pública… Circunscribe su actuación a la interinstitucionalidad. Establece las atribuciones y enumera sus 15 integrantes, tres de los cuales únicamente  representan a las organizaciones sociales, los 13 restantes son funcionarios públicos.

¿Se asigna el desarrollo y control de los fines de la ley a los entes del Estado en vez de a la sociedad? ¿Por qué así?  ¿Será para preservar el espíritu represivo subyacente de la ley? o ¿será que esas atribuciones de los titulares de los entes públicos enumerados constituyen más bien patente de corso para las represiones y violaciones a las garantías y derechos humanos que eventualmente pudieren cometer; y además, servir de salvo conducto ante las seguras retaliaciones en el caso de perder el control del ejecutivo nacional, resguardándose con las sanciones penales extralimitadas de la ley, de los coscorrones políticos que inevitablemente se producen siempre en estos casos cuando un gobierno que irrespeta al adversario es sustituido del ejercicio del poder?

DE LAS RESPONSABILIDADES, DELITOS Y SANCIONES

Este capítulo da al traste con cualquier sano propósito de la ley, revelando su verdadero espíritu represivo y arbitrario.

Establecer  “prisión de diez a veinte años, sin perjuicio de la responsabilidad civil y disciplinaria por los daños causados”, es una barbaridad digna de trogloditas políticos, cavernícolas intelectualoides y mercenarios del derecho.

¡¡La vida vale menos que un insulto!! Si cualquier persona, presa de una  molestia o calentera, justa o injusta, se dispone a insultar a otra; “pena” a “pena” le sale más “barato” tragarse el insulto y quitarle la vida. ¡¡Insólito!!

El DRAE define el odio como. “Antipatía y aversión hacia algo o hacia alguien cuyo mal se desea.”

Es decir, si un ciudadano en un momento dado en cualquier evento y por  motivos que si bien en términos estrictos no justifican su actitud, si la explican sociológicamente; como por ejemplo: El que presa de celos construye un insulto desde los defectos físicos o intelectuales, y desde los criterios socio culturales asentados en su subconsciente, gritando con toda su rabia: “Negro mohíno tarado, asqueroso, lárgate de este lugar, monos como tú no deben estar con la gente decente”, ojalá desaparezcan los de tu raza de la faz de la tierra…”

Pues sucede y acontece, que por un hecho social que no pasa del bochorno social circunstancial, del evidente problema intrafamiliar que ameritaría la respectiva terapia y de la posterior apenada contextualización de las expresiones del ciudadano de marras, para disculparse ante su familia, sus amigos, su entorno laboral y ante la sociedad.

En fin, ese ciudadano, de un día para otro se vería separado definitivamente de su familia, sus hijos sin padre, perdida toda una vida de estudios y honradez, despojado de su futuro, convertido en criminal y purgando por veinte años en la prisión infernal su “mal de amor”, que son los celos, y el aprendizaje subconsciente de los antivalores enraizados en la sociedad; algo que cualquier terapia familiar y una buena política educativa hubiesen podido prevenir.

Y el “bribón” “faldero” que pretendía adornarle la frente con relucientes astas; además de lograr,  con su “denuncia”, deshacerse del obstáculo para sus pretensiones amorosas, se percata del “poder” del color de su piel, reforzándose en él, además de la conciencia del inmenso privilegio  social y jurídico que sus caracteres biológicos le otorgan, la actitud hacia su diferenciación social, la cual entra a usufructuar.

EDUCACIÓN vs REPRESIÓN

Es de insistir, este tipo de leyes deben ser esencialmente educativas, preventivas, de concientización, de revalorización de la sociedad y del ciudadano. Siendo el reproche social el mejor y más eficaz aleccionamiento al sujeto transgresor, más que de una tipología penal, de una actividad revalorizante de la sociedad. Valga decir, la transgresión no activaría la ley, sino que evidenciaría su estatus de eficacia, ponderada en relación a la actitud del cuerpo social ante el acto transgresor. Las vías legales serían esencialmente conciliatorias, entre ciudadanos y  entre ciudadano-sociedad, buscando preservar ante todo la unidad y armonía de la sociedad, y no dividirla y anarquizarla bajo criterios jurídicos trogloditas.

Las penas serían primordialmente de resarcimiento a la sociedad dentro de un marco de pedagogía social. Las condenas a prisión estarían exhaustivamente y  pertinentemente restringidas y delimitadas, para  no dar al traste con el auténtico espíritu, propósito y razón de la ley.

Veamos este otro ejemplo: Pudiere ocurrir que un padre “desprecie”, “insulte”, “humille” y manifieste odio y violencia hacia el asesino de su hija, un “indiecito despreciable”, tanto directamente a su persona como por uso de los medios comunicacionales; ocurriendo, conforme al enunciado de la ley, que ante la denuncia del reo, el padre debería ser enjuiciado y condenado por sus acciones, incluso ¡¡a penas superiores a la del criminal!! Ahora, supongamos que ambos logran sustraerse de la acción de ley; pues ocurriría que el asesino podría regresar al cabo de quince años campante y sonante e invocar el “olvido”, cuando no el “perdón” de la sociedad, mientras que el padre quedaría sujeto de por vida a  purgar su horrendo crimen.

EL TRASFONDO ES IDEOLÓGICO

Ahora, cabe preguntarse, luego entonces ¿Por qué todo esto? ¿Por qué la contradicción tan flagrante entre los propósitos manifiestos de la ley y las disposiciones sancionatorias? ¿Por qué el mismo día en que aparecía la ley promulgada en gaceta, en los programas del principal canal televisivo de Estado se violentaban descaradamente sus disposiciones? ¿Qué propósitos velados pudiesen haber tras la aparente torpeza jurídica de establecer una ley cuyos supuestos de hecho derivan de valoraciones indefinidas e ilimitadas de conceptos tan amplios y subjetivos como odio, desprecio, hostigamiento, discriminación, violencia física y sicológica, intolerancia, xenofobia, fascismo...?

Para comprender y responder tales interrogantes hay que ir más allá de los mamotretos jurídicos de los mercenarios del caso, para ponderar el trasfondo ideológico subyacente.

El socialismo tradicional desprecia la institucionalidad, en cuanto expresión de la verdad histórica cultural de la sociedad, a favor de la nueva verdad social,  revelada históricamente a líderes iluminados llamados por la providencia a establecer nada más y nada menos que el último estatus evolutivo de la evolución humana: la sociedad comunista.

De esos criterios, surgidos muchos al estribo de copas en cualquier cantina, se derivan, mutatis mutandis, las actuaciones de la izquierda tradicional.

El problema no es que lo aspiren, ni que lo crean ni que lo propongan como tema de discusión y enriquecimiento intelectual. La calamidad ha sido la pretensión de implementar su ideología en las sociedades humanas a sangre y fuego y a los costos que sean.

Y es desde esos criterios trasnochados y desde esa torpe intencionalidad histórica de construir a troche y moche la “nueva sociedad”, en una concepción personalista del poder, fundamentada en la verdad histórica “revelada”, que se deshilan las actuaciones de las diversas facciones de la izquierda tradicional, desde las ultra radicales hasta más sensatas y moderadas, cuyos enredijos políticos sociales jurídicos y culturales terminan por implosionar una sociedad forzada a más de lo que su estatus evolutivo  le permite, y por ello negada en su existencialidad concreta tanto como se desprecia al individuo que la expresa.

Siendo por ello que, mientras la institucionalidad democrática elige como Presidente de la República a un sujeto político que se compromete a asumir sus deberes hacia la sociedad como un “buen padre de familia”, amén de la responsabilidad civil, administrativa y penal por sus actos; la izquierda ortodoxa elige al “pater familiae” en persona, es decir, al “padre” cuya bondad de acción y propósitos resulta incuestionable; cuya infalibilidad, aún ante catastróficos yerros, está fundamentada y justificada desde la verdad histórica, y a cuya voluntad se ha de someter la conciencia.la dignidad y hasta la vida, pues ambos conforman un mismo ser sujeto a un mismo destino…

Y es también desde esa personalización del ejercicio del poder político y de su uso como instrumento de dominación y control del individuo, que se explican y comprenden las acciones antidemocráticas de tales gobiernos. Les aterra la liberación del ciudadano por acción de la institucionalidad, pues el “pueblo” maniatado a la voluntad del líder y su camarilla revolucionaria es objeto fácil de manipulación ideológica.

De manera que todo el accionar de gobierno va dirigido al sometimiento de la voluntad del sujeto para hacerlo objeto ideológico. Si se analizan las medidas en materia social, económica, cultural, deportiva… en todas se halla el factor común de la dependencia del “pater fámiliae”, de la voluntad del gobernante.

Específicamente en materia jurídica esa intencionalidad hacia la generación de dependencia a algo más allá del Estado, a un cuerpo ideológico encarnado por el líder y su camarilla, es de detallar con suma cautela, por lo peligroso que resulta para la estabilidad y paz del país.

Al final la razón de lo del Estado es sustituida por la razón de la verdad ideológica; por ende, la autoridad de la ley se pervierte hasta desvincularse del poder del Estado para responder a la verdad de la ideología que la cualifica y valida. De manera que poco importa que la declaratoria del “Estado de emergencia” se haga contrariando las disposiciones constitucionales que imponen en control político sobre los actos del poder ejecutivo, por parte de la Asamblea Nacional; pues al actuar con fundamento a la “verdad”, que es la única, la “nuestra”, el control es innecesario y hasta estorba. La garantía del correcto y justo proceder del gobernante se fundamenta no en la institucionalidad, a la cual debería estar sujeto, sino en la cualidad revolucionaria, valga decir, en el compromiso con un proyecto histórico, que por verdadero es único, por único es infalible, por infalible los yerros eventuales resultan excusables, el dolo inconcebible, la corrupción justificada y la diversidad ideológica y el control institucional innecesarios.

Específicamente en la ley que se trata, se delatan las resultas de esa visión parcializada y torpe del ser humano y de la sociedad.

En primer lugar, el gobernante de la izquierda ortodoxa, desde su verdad dogmática ideológica, con esta ley juega a colocarse por sobre el bien y el mal; garantizándole la impunidad a sus adeptos y “perdonando” a los que se le opongan, por lo tanto, funge así como el gran benefactor, que teniendo a disposición una ley draconiana, tanto en sus penas como por lo aberrantemente subjetivo de sus criterios; no obstante por su justa voluntad la ley se mantiene dentro de los márgenes de las garantías democráticas.

El efecto buscado con este primer punto, sería parecido al síndrome de Estocolmo: Te puedo hacer daño, afectar tus derechos humanos, garantías constitucionales y tu propia libertad personal, pero no lo hago en toda la expresión de mí poder sino hasta donde las circunstancias me obliguen. Siendo la intención que el ciudadano termine agradeciendo la “bondad” del gobernante por no excederse en su poder; quebrar el libre albedrío del ciudadano para hacerlo patológicamente dependiente de la voluntad del sujeto gobernante.

Otro efecto es escindir entre los “míos”, a los cuales la ley no los toca en absoluto, y los otros, cuya punibilidad está en stand by, sometida a condicionantes: siempre que, hasta que.

En otros términos, esta ley busca la paz mediante un terrorismo bondadoso, bien intencionado y justo. Algo que sólo puede ser engendrado por el Goebbels de la revolución…

Otro propósito de la ley, es el de poder controlar a discreción el disenso político y neutralizar a los medios de comunicación no sometidos a los dictámenes del gobernante, mediante la espada de Damocles que implican las penas desproporcionadas y los criterios arbitrariamente desbordados.

Empero existe una intencionalidad velada que es de suma relevancia: la preservación del proyecto “revolucionario”” en el caso de la pérdida del poder político, protegiendo a los cuadros partidistas del pase de factura o cobro de deudas o  del ojo por ojo, inevitable en la caída de regímenes de propósitos hegemónicos, cuando en verdad saldría a relucir el filo de la cuchilla de la guillotina que no vemos pero que está ahí, aguardando, para preservar el proyecto como sea.

En fin, la paradoja de la ley es que no es lo que pretende ser, ni pretende ser lo que aparenta, ni aparenta lo que es, pues su intencionalidad fundamental es clara: establecer la paz mediante el miedo y el terror  asimilados como gratitud. Es el efecto de la paz, trabajo y bienestar de las dictaduras. Es la paz de las loas desbordadas o la del silencio cómplice que delatan su hipocresía. Es la fachada de paz tras la que los odios y venganzas reprimidas crecen tanto que estallan en atroz violencia social.

Es que con miedo y terror estas leyes poco o nada logran verdaderamente al final. Tras el “inocente” “sacalapatalajá” se expresaba, además de la burla mordaz por la condición física, el profundo odio y desprecio por el dictador, que la  “sagrada” acendraba con cada peinillazo, con cada grillo que encajaban en las canillas de la disidencia, y más aún con los aires de prepotencia y perdonavidas con que se paseaban orondos mientras el poder les sonreía.

Lo mismo ocurría con el  “General”, por delante, y “Cochinito” por detrás. La maquinaria destrozada de “El Heraldo” y los funcionaros pro dictadura escapando cual ratas,  evidenciaban lo etéreo e hipócrita de la paz social forzada desde el miedo y el terror.        

Así que el asunto no es de terminología sino de sentimientos; de la auténtica sustanciación de los conceptos.

Al contrario de reprimir los sentimientos, a la paz social le beneficia la  pertinente y justa expresión de los sentires de la sociedad con toda sus crudezas, valga decir, que sea ella, real, auténtica, descarnada, para desde el sinceramiento de la sociedad con su momento histórico, con su realidad evolutiva, con el ser humano y su circunstancia material, intelectual, espiritual, que la define, y con ella misma, en asunción de sus culpas, omisiones, obras, vicios, virtudes, defectos, antivalores y valores, desde y hacia la concreción de sus posibilidades, que es lo fundamental para la paz social, la acción progresiva hacia la posibilitación  justa, igualitaria y libre del ser humano. Por supuesto, generando el mecanismo institucional para que la misma sociedad progresivamente se vaya autoregulando y reorientando a sus propósitos.

Ese precisamente es el reto de la democracia, posibilitar en la plenitud  evolutiva  la libertad, la justicia, la igualdad, el crecimiento económico, el desarrollo intelectual y el crecimiento espiritual de la sociedad, en la mayor armonía y paz concretables. Valga decir, la paz es como la obra musical, existe como inspiración y aspiración intelectual y espiritual, pero se concreta mediante la ejecución armoniosa, pertinente, integral y sinérgica de todas sus partes. Por eso la suma complejidad de la acción política para desarrollar la paz auténtica en democracia. Y por eso la paz de los regímenes no democráticos es tan falsa y vacía de contenido real, solamente sustentada en leyes y decretos que levantan con el polvo cuando caen estrepitosamente sus fachadas políticas.

Las leyes sin espíritu son cascarones sin eficacia real posible.

Así, cuatro son los requisitos para desarrollar la paz social: la despersonalización del ejercicio del poder político, es decir, prevalecer la institucionalidad y la objetividad de sus fines y propósitos por sobre la subjetividad e intereses parcializados de los individuos. La expresión política de toda la sociedad, en su más amplio sentido. La integración de todos los factores sociales hacia mismo propósito existencial como nación. La existencia de un marco jurídico institucional que posibilite real y efectivamente todo ello dentro de un accionar hacia la justicia, la igualdad y fundamentalmente hacia la libertad.  

Porque la justicia, la igualdad, la libertad y la paz social, no son resultados sino acciones perennes hacia el vivir racional y espiritualmente. La paz, al igual que la felicidad, siempre expresa una apreciación existencial relativa y circunstancial; momentos que suman hacia el saldo evolutivo de una lucha del pequeño e indefenso homínido que en la medida en que evolutivamente se le facilita el pensar le pesan más los pensamientos. Es decir, si cuando se le dificultaba el pensar era feliz, pudiendo razonar mejor debería alcanzar mayor felicidad; sin embargo, el mayor raciocinio lo angustia como nunca, haciéndolo infeliz, mejor dicho, relativizando la felicidad. Porque la paz y la felicidad, como la justicia, la igualdad y la libertad las ha cargado y las cargará por siempre el ser humano consigo; el problema es que el hallarlas supone el desbaratar y reconstruir su existencialidad. Reconstrucción que acarrea el extrañamiento de lo que ha sido y por ende la negación de su ser sido y la consustanciación con su ser posible, que ineluctablemente también quedará como lo sido; terminando así el ser humano en la paradoja de su existir, pretender del devenir lo que tuvo en el pasado, pues ese pasado también fue producto de un devenir. Luego entonces ¿hasta cuándo, hasta cuánto y  hasta dónde la paz y la felicidad? La respuesta no puede ser otra sino, hasta siempre. Un hasta siempre que por infinitamente posible se resume en un solo concepto: Dios.

Un hasta siempre que revela una paz inalcanzable y vacía sin la sustancia de la existencialidad, es decir, sin justicia, igualdad, libertad, la paz es solamente cascarón; y con ellas no es nada, sino nuevamente aspiración de lo inalcanzable.

Un hasta siempre que define la acción política: ¿cómo concretar una paz que es inalcanzable e infinitamente posible? Precisamente posibilitándola en el día a día, para aprehenderla espiritualmente. Radicando allí la humildad, responsabilidad y eficacia de la actuación política por la paz: concretarla en su mayor suma en el hoy, actualizar el hecho existencial de la paz mediante acciones políticas materialmente posibles, evolutivamente pertinentes, racionalmente ciertas y espiritualmente vivibles.

Por eso la lucha por la sola paz no afana, porque cansa y no llega a nada. Es el buen vivir, la justa, igualitaria y libre convivencia de los seres humanos lo que se expresa como paz. Por eso el actuar no debe ser contra el odio sino por el amor y la paz como hechos concretos de vida. Es decir, el odio social no atenta contra la paz, sino que es la ausencia de efectiva sustanciación de la paz, la que engendra el odio social.

Es que cambiando los criterios valorativos, cambia radicalmente la naturaleza, espíritu y propósito de la ley.

Criterios. Dios nuestro. Sin criterios acertados es imposible concretar políticas justas y sancionar leyes eficaces.

En fin, tarea pendiente: derogar la odiosa ley contra el odio, draconiana represiva, torpe e ineficaz;  haciendo una por el amor y  la paz, conciliatoria, pedagógica, socialmente eficiente y de enriquecimiento espiritual. 

Javier A. Rodriguez G.

PASCUALINA NO TIENE HARINA

El nombre de la señora no  viene al caso, lo importante es que igual a millones en este país de desgracias y al contrario de Marcelino,  esta ciudadana no tiene ni harina, ni pan y mucho menos vino.

Pascualina puede ser la señora que tiene cuatro años esperando a que este gobierno gobierne; o la madre a la que se le murió el hijo porque en el hospital no tenían ni guantes quirúrgicos y el quirófano estaba contaminado; o la abuelita que se le va la pensión en un solo medicamento; o la trabajadora que entre el transporte y cuatro alimentos se le esfuma el salario mínimo “más alto de América Latina”; o la que padece de terror y desasosiego por el foso en que se está sumiendo su país.

Igualmente se pudiere llamar así cualquiera de los personajes que hacen de mercenarios de la economía, colocando el conocimiento a favor de la “causa” de turno, sin valoración crítica ni cuestionamiento ético alguno; independientemente de que  lo hagan por dinero o ad honorem; pues es la manipulación de la sociedad por instrumento amoral del saber, lo que cualifica el actuar de esos personajes. Porque, ciertamente Simón, “el talento sin probidad es un azote”

Es que aún concediéndoles el beneficio de la duda respecto de su mala fe, resultan en reverendísimos torpes, por pretender justificar lo injustificable, por no poder mirar el complejo fenómeno social más allá de la hendija que les permite sus ciencias.

Precisamente  todo se reduce a ese yerro procedimental fundamental: tratar de explicar, actuar y corregir el problema social desde la parcialidad de los criterios técnicos  y no desde la perspectiva político sociológica que debería integrarlos hacia acciones que eficaz y eficientemente posibiliten el buen vivir en sociedad.

Es lo que ocurre en nuestro tristísimo país, en donde ciertos economistas se han dado a la tarea de “demostrar científicamente” que la crisis económica atroz que padece Venezuela, no es producto del fracaso de los criterios políticos del gobernante, o en todo caso, por errores en su implementación. No, en argumento de esos expertos, no es el actuar  del gobernante la causa de los males, sino factores  externos que dolosamente impiden la concreción de la bondad infinita de las políticas del  Ejecutivo Nacional.

Números van y números vienen, para convencer a la señora Pascualina de que sus males son por culpa del imperio y no por la mala gestión del gobierno. En fin, si los números dan para todo y el papel aguanta lo que sea,  lo importante es que la señora se coma la coba y termine alimentada de esperanzas con el estómago vacío.

Llegan incluso esos personajes, a justificar los horrores políticos sociales y culturales de la “revolución” Rusa y a elogiar la “prosperidad económica” de la Unión Soviética,  imperio militar y económico que,  como el Romano,  se desintegró por culpa del asedio de unos “malucos bárbaros”, capitalistas” bla, bla, bla…

¡¡Válganos Dios!!

La rusa fue una revolución socialista que nació trasmontada en una revolución burguesa campesina antimonárquica. Implantada a sangre y fuego, su “triunfo” se resumió en un personaje siniestro que inició la más atroz purga en contra de sus “camaradas”, incluso persiguiéndolos  y asesinándolos en cualquier rincón del mundo. Instaurando un régimen dictatorial en el cual hasta las libertades ciudadanas más elementales fueron suprimidas: la propiedad privada, las libertades económicas, la libertad a la libre expresión del pensamiento, la libertad de  estudiar  la carrera y o dedicarse al oficio, profesión o arte que viniese en gana; además de la actividad comercial desactivada, las pocas empresas productivas expropiadas, la familia eliminada, la religión prohibida  y Dios proscripto.

Eso sí, produciendo muchísima “prosperidad y felicidad” a un pueblo con la vida tan gris como su alma.

Un pueblo, el soviético, despojado de sus más elementales derechos humanos y al servicio de un sistema que a cambio de cuatro víveres les arrebataba sus existencias. Encarcelados si pretendían irse a  cualquier nación democrática. Ametrallados si intentaban traspasar el muro, que más que de ladrillos, estaba hecho de apisonados de estiércol ideológico. Las naciones sometidas a la fuerza de la metralla. El individuo aniquilado, sin familia, vasallo de una ideología, con el alma marchita; a veces, cuando mirando la imagen proscripta de San Isidro, sacada a riesgo de la catacumba bajo la repisa, se enfermaba de esperanza y sonreía, porque el mal tiempo siempre pasa y el sol al final sale para todos.  

Incluso, mientras los gringos, muy a su pesar, acogieron a un científico declaradamente nazi y lo erigieron como el gran gestor e impulsor del proyecto Apolo, que en una década llevaría a la humanidad a la inmensa hazaña de pisar la luna;  los soviéticos, aún teniendo mayor background en astronáutica, no lo lograron por la muerte prematura del “diseñador jefe” Serguéi Koroliov, el Braun ruso, a causa de las secuelas de los años de purga de su disidencia en los campos de concentración siberianos.    

En verdad, ante semejante prontuario hay que ser muy caradura para argumentar a favor del sistema político del imperio “socialista” ruso. Porque es un asunto fundamentalmente ético. Fue el desfase o saldo negativo entre el “crecimiento económico” y la plenitud de ser del ciudadano, lo que terminaría por derrumbar toda esa gigantesca estructura política económica militar, fundada en la aberración de aniquilar al ser individual para prevalecer un ser social huérfano de la plenitud de su expresión humana, llevado solamente a conformar un todo que no lo manifestaba a él, sino a la ideología que lo avasallaba.

Porque hay un valor o facultad ínsita al ser humano y a la sociedad que el comunismo jamás ha comprendido: la libertad. Que no solamente es la actual relativizada sino principalmente es la posible en su plenitud, valga decir, la posibilidad plena de ser libre. Por lo que la sociedad es tan plena y posible como lo sea la libertad de sus ciudadanos. Y eso a los comunistas les entra por un oído y les sale por el otro.

Al final el imperio socialista Ruso terminó repleto de soviets  pero vacío de ciudadanos y de seres humanos. Era  ese el destino ineluctable de su ideología falaz: un Estado gigantesco con una sociedad diminuta.

Y fue ese desequilibrio entre las dimensiones del Estado y la sociedad que no expresaba y los seres humanos libres que no tenía, lo que  paradójicamente permitió  el exponencial crecimiento económico de URRSS y también lo que a la postre causó su catastrófico derrumbe.

Cuba, por su parte, arrancó prepotentemente comunista anticapitalista por la calle del medio; fusilamientos como arroz (ni el camarada Camilo se salvó de las purgas de la disidencia); abolida la propiedad privada, prohibida la actividad comercial, perseguida la libertad de pensamiento y asediada la libertad espiritual; la disidencia bajo tierra o en el exilio o en los calabozos (ni sus hermanas, hijos, familiares, parientes y afines se salvaron de las purgas sociales); la camarilla dirigencial viviendo a cuerpo de rey y el pueblo pasando penurias.

Hoy se le ven a Cuba las costuras de su ideología; retornando a la propiedad privada, queriendo el comercio, buscando la inversión capitalista mundial, vaciando mediáticamente los calabozos, contradictoriamente declarándose irrevocablemente democrática, coqueteando con el catolicismo, congraciándose con Dios, por si acaso, y de ñapa puteando con el imperio.

Eso sí, ostentando la isla de los Castro, muchas cifras de logros sociales, que por ser tan relativos apenas se perciben tras el ahogo existencial que sintomatizan sus ciudadanos, venido, más que desde afuera del territorio materialmente, desde adentro de su patria, espiritualmente, como si quisiesen liberarse de sí mismos, como si tuviesen un nudo en la garganta, de prepotencias, de errores, de torpezas, de negaciones y de culpas, que no les permite gritarle a la evolución, a la vida, plena, libre y auténtica, al Estado de Derecho y a la democracia, que los esperen, porque se equivocaron..       

Es que el tiempo siempre les cobra caro a esos regímenes. Podrán avasallar a una, dos, tres generaciones, pero al final el espíritu libertario del ser humano se impone; no necesariamente para alcanzar algo mejor, en lo inmediato, ni siquiera para desprenderse absolutamente de ese sistema político, sino para simplemente tener la posibilidad de ser libre.

Libertad de conciencia, de espíritu, de ser;  es lo más caro al ser humano después de la vida.  Que no son algo concreto por sí solas, ni medibles ni cuantificables materialmente, y no pueden ni tienen por qué ser absolutas; simplemente deben expresar en su mayor integralidad el ser humano individual y social.

Es cierto que el capitalismo crea tanta “libertad” que el individuo se hace presa de su pretendido ser libre, y desde esa condición de autovasallaje se enraíza y desarrolla toda una estructura político económica que se nutre del espíritu libre del individuo; es decir, usufructúa la libertad dando libertad.

Empero también es innegable que el socialismo tradicional, con su clásico materialismo, secuestra de plano la libertad del individuo, transmutándola en tres expresiones: una verdad colectiva histórica, una verdad política y una verdad ideológica. De manera que las penurias del individuo y de las sociedades quedan justificadas por servir a una verdad extraña a su ser; que por falaz resulta inalcanzable, y por inalcanzable se constituye en las quimeras que insuflan revoluciones que luego estallan como pompas de jabón. Aniquila la libertad para dar libertad.

La diferencia política fundamental entrambas radica en que el capitalismo salvaje inicia desde el ser humano integralmente posible, es decir, en todas sus expresiones, posibilidades y potencialidades. Mientras que el socialismo tradicional coarta toda posibilidad de expresión de la potencialidad del individuo, para someterlo a una estructura modélica de lo humano, cuya concreción constituye necesariamente el fin de la “dialéctica” social, pues sostener lo contrario implica reconocer la libertad de la razón, de la conciencia, del espíritu y de ser del individuo; y siendo así, entonces el modelo político se derrumba, y con él la justificación del sometimiento del individuo al colectivo, al proyecto político y a la ideología. Es decir, el socialismo tradicional queda ideológicamente entrampado en su propia dialéctica, pretendiendo alcanzar un fin que se les devuelve como principio.

¿Será por eso que los “revolucionarios” de hoy terminan siendo los conservadores del mañana, preservando como sea sus estatus quo, ante el avanzar inexorable de la evolución?

La “ventaja” de capitalismo, es que posibilita desarrollar cualquier proyecto político, inclusive expresiones socialistas tradicionales, permitiendo soñar con mundos y sociedades mejores. Al respecto es muy flexible y ha demostrado gran capacidad de adaptación a los cambios políticos que su estructura tolera (Hasta el punto de que Estados radicalmente capitalistas, como Alemania, hace 100 años habrían sido considerados de avanzada socialista), lo cual le garantiza, dentro de todos sus inmensos desequilibrios, sociedades más o menos estables y suficientemente igualitarias y justas; siempre y cuando la dinámica social traspase de su mínimo la movilidad social.  La experiencia histórica así lo ha evidenciado.

Mientras que el socialismo tradicional, por su naturaleza excluye cualquier posibilidad de proyectos políticos alternativos. Toda opinión crítica es considerada traición. Constituyen estructuras y sistemas políticos muy rígidos, incapaces de adaptarse a las exigencias generacionales sin implosionar. Resultan en sociedades “planas”, prácticamente con cero movilidad social, que no sea el cambio forzado a la condición ideal de comunero; y por ello terminan siendo humanamente discriminatorias e injustas, aún cuando paradójicamente ostenten logros sociales importantes.

Es que estos proyectos políticos socialistas tradicionales, como el que se pretende imponer en Venezuela, no son viables. No porque carezcan de “buenas intenciones”, presumiendo que las tengan; ni porque no concreten importantes obras de infraestructura; ni porque no logren darle respuesta a ciertas necesidades y exigencias sociales; ni porque no puedan conseguir apoyo popular suficiente para sortear procesos electorales.

Son absolutamente inviables porque niegan al ser humano individual en su diversidad y potencialidad, y con ello imposibilitan la expresión integral de la sociedad en toda su plenitud evolutiva. Porque el ser humano es más que un cuerpo viviendo laboriosamente a término, como una abeja, pues su racionalidad, conciencia y espiritualidad lo redimen del destino de la abeja, ser siempre ella, proyectando su ser hacia linderos evolutivos que lo llevan hasta la diestra de Dios.

Es que la riqueza de un país debe palparse en el vivir bien. La diferencia entre la riqueza de Dinamarca y la de Venezuela no es material sino conceptual, cultural, ético política; el plantear la igualdad en cuanto fundamento ético de la sociedad; el concebir la  complementariedad de la diversidad como un valor social; el condenar no la posesión de riqueza sino su origen y legitimidad; y el conformar la institucionalidad que lo posibilite y desarrolle.

Porque tanto el capitalismo como el socialismo tradicional convergen sus propuestas políticas en la igualdad social.  Unos pretendiendo “igualar hacia arriba”, haciendo a todos ricos; y los otros tratando de “igualar hacia abajo”, haciendo a todos pobres. Unos acentúan las diferencias sociales, haciendo a unos muy ricos y a otros muy pobres; mientras los otros las eliminan, truncando cualquier posibilidad de generar riqueza. En ambos continúa intacto el concepto de la pobreza, referida tanto a la disfunción social por no poder acceder a la riqueza, como a la virtud de repudiarla, dependiendo de que se trate del uno o del otro.

Lo ideal sería el término medio, que erradique definitivamente el concepto de la pobreza, conformando una sociedad que haga justa y legítimamente más  o menos ricos a todos los ciudadanos. Porque, hay que insistir, el problema político de la sociedad no es la pobreza, sino la ponderación ética de la riqueza.

El reino de Dios no puede ser ni de los pobres ni de los ricos, sino de los justos, igualitarios y solidarios; tengan o no riqueza.

No puede pretender la política “aplanar” la sociedad para moldearla a aspiraciones ideológicas.

Incluso los términos religioso se están discerniendo o racionalizando. En ese sentido ha llamado el Papa a sustituir el “Cristo  murió por todos” por “Cristo murió por muchos” –lo que sería la traducción fiel- , pues, a decir del Papa: “Algunos despertarán a la vida eterna, otros a la vergüenza eterna”.

Así  también, en toda sociedad habrá siempre quienes, por diversos factores ínsitos a la naturaleza humana, sobre acumulen riquezas, mientras otros relativamente menguaran de ella o simplemente les será indiferente. Lo importante es que los muchos equilibren el cuerpo social tanto como éste racionalice, espiritualice y posibilite en la mayor plenitud sus existencias.

Es inmensamente injusto cargarle al esfuerzo y sacrificio de un ciudadano, la dejadez, desidia o indiferencia del otro, por los motivos que fueren; como pretenden los regímenes de izquierda tradicional. La sociedad justa permite la expresión del ser humano en toda su integralidad existencial, valúa los esfuerzos y capacidades individuales y, por ende, genera diferenciación social, que en su justa complementariedad asume como un  valor existencial.  

Es decir -para los "mercenarios económicos", que les gustan los gráficos-  la curva de la “riqueza” de cualquier sociedad no puede jamás ser plana, pues el ser humano expresa un espectro muy amplio de aptitudes, capacidades, caracteres, voluntades, necesidades materiales e intelectuales, virtudes, vicios, valores, antivalores, y expectativas ante el fenómeno existencial. Luego, así de amplia y diversa debe ser la curva de la riqueza de la sociedad; que por supuesto, no es sólo material sino principalmente espiritual, intelectual, artística y cultural, en el sentido pleno de los términos. Siendo que la justicia e igualdad integran y delimitan complementaria y éticamente las variables de la riqueza social, elevándola sinérgicamente a la potencia de ser humano posible

Es por eso que la libre competencia y el libre mercado son ínsitos a la economía de las sociedades humanas; simplemente porque expresan integralmente al ser humano evolutivo actual. El problema es conceptual; volviendo al punto central de este post: la incomprensión del significado y alcance de la libertad. Que no es el libertinaje capitalista ni la opresión redentora del socialismo tradicional.

Y precisamente por esas causas la economía socialista tradicional es un fiasco. No puede restringirse  el ser social a una interpretación idealizada del ser humano, porque se anquilosa, se paraliza, se cunde de desasosiego y siempre, siempre se derrumba estrepitosamente.

El caso de Venezuela es patético, mutatis mutandis es lo que ocurrió en la Unión Soviética.

La inacción del gobernante ante la inflación atroz, más allá de los aumentos de salarios, no pretende más que dejar quebrar la economía, con los costos sociales y los dramas humanos que sean, para ir llevando al ciudadano hacia la dependencia irremediable del Estado, y tras él, del proyecto y de la ideología; para que sea el gobernante quien termine decidiendo sobre la cualidad, cantidad y diversidad de sus gustos y o preferencias de consumo, pudiendo controlar así los medios de producción, y con ello, sometiendo la voluntad del individuo al proyecto nodriza. Con el horror añadido de que tales propósitos no admiten oposición política y mucho menos gobiernos alternos.

Con otros criterios de gobierno, o mejor aún, con otro gobierno, mañana mismo puede iniciar el cambio para bien del País.

Por eso urge un gobierno democrático, seguido de una Asamblea Nacional Constituyente instaurada sobre la base de un diálogo social amplio y franco, convocada y aprobada por el soberano; que constituya un Estado moderno, productivo y con todos los mecanismos institucionales para que nadie pretenda exterminar nuestra vida y cultura republicana democrática. Después, que continúe la diatriba política, dentro de linderos institucionales eficaces y con blindaje jurídico efectivo contra aventurerismos políticos. Y los ciudadanos que se dediquen cada quien a su oficio, profesión, labor o arte; viviendo las malas, las regulares y las buenas, pero siempre hacia adelante; en un país que sea de todos, en el que todos puedan coexistir pacíficamente en su diversidad, y al que todos puedan construir desde la complementariedad.

Mientras tanto, los mercenarios de la economía continúan pregonando sus cifras muertas, a la vez que entre aplausos y carcajadas las inhabilitaciones políticas “a la carta” se activan y desactivan sin criterio jurídico válido.  Leyes contra el odio, que en realidad lo que pretenden es aniquilar el espíritu crítico ciudadano (ya inexistente en lo interno del partido del gobierno), criminalizar la protesta social y fundamentalmente abrir compuertas para la ilegalización de los partidos y movimientos políticos disidentes, quienes incluso han sido amenazados con suspenderles del ejercicio de sus derechos democráticos ante la negativa de participar en el próximo evento electoral. ¡¡Váganos Dios!!

Cualquier mal pensado podría asegurar que el gobernante, con las leyes contra el odio también busca curarse en salud, por el “por si acaso” inminente.

Esas restricciones draconianas a las libertades y derechos humanos fundamentales, fabricadas desde enunciados hermosos y eruditas apologías jurídicas, siempre terminan revirtiéndose cual búmeran, pues contra el espíritu libertario del ser humano nadie puede; sino que lo digan los rusos. 

La intención sería aniquilar cualquier expresión política que ponga en riesgo la hegemonía del proyecto político del gobernante. Afortunadamente los países que recibieron la hospitalidad de Venezuela en sus tiempos aciagos, hoy retribuyen el favor a los venezolanos declarados en persecución política o en crisis humanitaria.

En estas, la Asamblea Nacional Constituyente se empecina por demostrar la fortaleza política que no tiene, ya que, además del cuestionamiento ciudadano respecto de la validez jurídica de su convocatoria y aprobación; el solo hecho de estar conformada por solamente seguidores del gobierno, la hace peligrosamente inestable y anárquica, pues es de perogrullo que el ejercicio del poder tiende a desbordarse si no existen debidos contrapesos que lo reorienten hacia la razón de la institucionalidad.

En elecciones se gana poder y fuerza; en el gobierno se adquiere autoridad.

Viendo la argumentación fuera de contexto, profundamente “subjetiva” y con relaciones de causalidad traídas por los cabellos, del Fiscal General ante una ANC  en asunción de las prerrogativas de la Asamblea Nacional, durante el allanamiento de la inmunidad del primer parlamentario de la larga lista que aseguran tener. No puede sino concluirse que las cosas van de mal para peor en la patria de Bolívar, cuando el régimen ha caído en el abismo político de divorciar irreconciliablemente el ejercicio del poder de los valores democráticos y principios y fines de la sociedad. Porque la legitimidad política, más que facultad ponderada cuantitativamente, supone el compromiso ético del gobernante ante los propósitos superiores de la sociedad; valga decir, las mayorías democráticas facultan hacia un compromiso ético con el ente social.

Por tal razón, la única “hegemonía” política posible es la del Estado, enunciada en los valores sociales, jurídicos, culturales e históricos consagrados por la constitución, expresados por la institucionalidad y manifestados por la sociedad. Siendo por eso que en democracia ningún proyecto político puede asumirse como hegemónico, sin destruir los principios democráticos institucionales y los valores sociales y culturales; y también por eso es que  las intentonas hegemonistas de mayorías circunstanciales se constituyen en factores terriblemente desestabilizadores de la sociedad.

El problema es que siete puntos de ventaja electoral no alcanzan siquiera para presumir falazmente de hegemonía; al contrario, expresan un país peligrosamente dividido en dos mitades ya prácticamente irreconciliables.

Es decir, Venezuela padece hoy un régimen político de tendencia evidentemente hegemonista, que coloca al ciudadano ante tres opciones: o someterse resignadamente a ese destino, o entrañarse del país en procura de libertad y democracia, o quedarse y luchar sabia, racional, estratégica y espiritualmente contra su realidad, con la única arma válida, mientras la tenga: el voto.

De ahí la inmensa responsabilidad de los factores políticos llamados por las circunstancias históricas a conformar el frente de batalla electoral, teniendo presente el significado de permitir que el actual sistema político se consolide.

No perdonarían las generaciones venideras semejante irresponsabilidad de la dirigencia política de no deslastrarse de sus apetencias personales para priorizar el país. No entendería jamás el porvenir, que esta dirigencia no tuviese la mínima sensatez y sentido estratégico para configurar un movimiento político amplio y abierto, capaz de expresar a todos los venezolanos, sin distingo de ningún tipo. Por siempre recordaría la Venezuela del futuro, las cobardías y miserias racionales, intelectuales, humanas y espirituales de quienes hoy pudieron evitar sus destinos.

En fin, hay que insistir, el problema de Venezuela no es económico, es ético político.

Mientras no se entienda eso, a Venezuela no habrá cifras que le valgan, ni misiones que le vengan, ni leyes que la salven.

La cuestión es: ¿Quién prefiere el bien del país por sobre sus intereses particulares, tribales y político ideológicos? 

Javier  A. Rodríguez G.